心灵的圣地——伊斯兰传统园林赏析

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在世界园林史中涌现过各种类型的园林：许多王公贵族们所构筑的园林都规模巨大且内容繁复，以炫耀个人财富和自我享乐。其中，意大利文艺复兴式园林即使不算最为复杂，至少也是最为炫耀的园林。在文艺复兴园林中彰显着人工技能的高强，它通常建于山坡一侧，其造景元素包括台阶、精美的园路、图案细致的花园、台座之上的雕像和各种错综复杂的喷泉或水景设备等；不过，在世界各国，还有许多另一种类型的古典园林，它们旨在帮助人的心灵得以重生，并予人以现世的欢娱，这种场所更能适宜于人的沉思冥想，让人身心松弛且精神宁静。这种平和的园林包括中国古典园林、日本禅宗花园、东方茶庭、中世纪药草园以及本文将详细阐述的伊斯兰园林等。

　　受道家“崇尚自然”的思想影响，中国古典园林亦讲究师法自然，园中的花、草、树、石、水体虽经精心设置但绝无突兀之感，园中景物令人赏心悦目，而园中的景观小品（如亭、台、楼、榭等）及花木也因其独特寓意更使场景充满着诗情画意；如果说中国古典园林是用自然来表现园林艺术的精华，那么，日本禅宗园林则是极尽其艺术表现力来模仿真实的自然。日本禅宗园庭是一处心灵沉思的场所，内有小型的常绿树木、地被植物、岩石、三两朵小花和自然样式的水道。有些禅宗园庭还用耙制的沙砾来表现丰富的寓意，从而展示出日本造园者的高超技艺。所以，意大利文艺复兴园林是用充斥的华美和辉煌来刺激人的感官，而禅宗园林则是用自然的形式和色彩来使人心灵得以沉静。

　　伊斯兰园林通常配有主要的总体结构，这在泰姬·玛哈尔陵园中显露无遗。伊斯兰园林比中国的道家园林和日本的禅宗园林都更加系统化，其内的凉亭、树木、植物和灌木都经过认真设置。这类园林通常会将一块场地划分为四个正方形，以代表源于神力的、由四部分组成的宇宙；中世纪药草园则更具有结构性，因其对于瘟疫盛行的欧洲民众而言，原本就是临时的避难天堂。

　　道家园林和禅宗园林布局呈不规则状，可称之为“流线型”；相反，中世纪园林和伊斯兰园林一样，基于精心设计的直线型：谨慎设置的边界、路径和方形花坛均作为一种无序社会中的有序慰藉。在历史上，伊斯兰园林可分为三个组成部分：波斯伊斯兰园林、西班牙伊斯兰园林和印度伊斯兰（莫卧尔帝国）园林。

波斯伊斯兰园林

　　随古希腊历史文化之后，撒克逊人在公元4～7世纪占领了波斯。关于这一时期造园模式的描述，可从当时的另一种艺术形式——地毯上找到。

　　波斯园林可分为两类：

　　1. 王室猎园。其中留有大面积的林地，供王公贵族狩猎和骑马。

　　2. 天堂乐园。受波斯艺术（特别是诗歌、地毯和绘画）广泛影响，它代表了波斯人对天堂的想法。波斯庭园主要采用两种自然元素，即水和树，水是生命的源泉，而树则因其顶部而更加接近天堂。

　　波斯伊斯兰园林的主题来自古代美索不达米亚神话，即，生命中有四条河流，它将场地分成更小的庭园。以此为基础，便产生了我们今天看到的莫卧尔园林查尔－巴格。

　　随着伊斯兰教进入波斯地域，波斯文化也不加区别地被伊斯兰所吸收。杰弗里·杰利科在《人类的景观》一书中写到，波斯伊斯兰园林吸取了两个相反的构想：一个是《可兰经》中的天堂，其中写到，伊甸园中，树荫底下，河水流淌；另一个是沉思和交谈的场所，在那里，人的身体和心灵都得以休息，思维从成见中解放。在建筑是天堂和尘世的统一物的构想影响下，便产生了一种新象征主义，在波斯伊斯兰园林中，常常可以看到穹顶建筑，通过它将方与圆相联。

　　城市在发展，建筑、规划和景观设计也在进步。由国王沙赫阿拔斯规划设计的伊斯法罕是萨非王朝的首都，也是著名的园林城市。在干旱的沙漠上，它无异于一座花城，其规划布局也深受传统波斯风格的启发。金字塔般的雪松为庭园提供了荫凉，而其它树木则因其果实、花朵和芳香增添了庭园魅力。